彝族圖騰文化

作者:李宏榮 日期:2017/5/11 來源:本站原創 點擊:33811 

虎圖騰

彝族是遠古羌戎的遺裔(包括羌、藏、納西、普米等十六個民族)之一,是中國歷史上最悠久的少數民族之一。現今彝族尚殘存其遠古先民崇拜的虎圖騰,它曾為先秦道家、儒家、陰陽家所吸收、概括、升華,可以進一步說明彝族虎圖騰崇拜淵源流長。

彝族虎圖騰,是彝族人民崇信虎。彝族有多種自稱“羅羅”“諾蘇”“納蘇”“尼蘇”等等;“羅羅”是“羅”的疊稱,意即虎人或虎族;男人自稱“羅羅頗”或“羅頗”,即公虎;女人自稱“羅羅摩”或“羅摩”,即母虎。“諾”“納”“尼”“奶”、義和黑,“蘇”義人或族,全義為黑人或黑族。自稱“諾蘇”的四川省涼山彝族自治州的彝族,也曾自稱“羅羅”,稱虎為“羅”“拉”“臘”,且以虎為名。云南省楚雄彝族自治州武定縣一帶的山頭彝族自稱“奶蘇頗”,它與彝族崇虎相聯系。彝族所居住的山寨或山頭,也有以虎為名的;云南省寧蒗彝族自治縣有彝村名“臘莫”“羅摩”;云南省楚雄彝族自治州武定縣的彝族村寨也有名為“羅夷”“臘烏”;云南省寧蒗縣和四川省涼山彝州之間有納拉山脈是彝族世居之地,彝族“尚黑崇虎”,故名為“黑虎山”“納拉山”;還有云南省楚雄彝族自治州武定縣有一道山崗取名為“羅白嘎里”,全意為“虎人居住的山崗”,說明遙古時代的彝族曾經在此居住生活過,雖然今日沒有前人的遺跡,但該山崗的彝語為名源傳后代。

云南省哀牢山區彝族所居摩哈苴也自稱“羅羅”,時今每家都供奉一幅由巫師繪畫的男女祖先畫像,彝族稱此畫為“羅摩”意思是母虎祖先。彝族傳統盛行火葬,川、滇、涼山彝族至今仍然盛行火葬;云南省哀牢山彝族距今百年時尚盛行火葬,彝族巫師認為如果不實行火葬,那么死者的靈魂就不能還原為虎。故此,很多史跡里都有記載,元代《云南志略·諸夷風俗》里說:“羅羅即烏蠻也。酋長死,以豹皮裹尸而焚(虎皮臨時難獲,代以豹皮),葬其骨于山。……自順元(今天貴陽)、曲靖(滇東)、烏蒙(滇東北)、烏撒(貴州省威寧)、越雋(四川省涼山州),皆此類也。……年老往之化為虎云。”明代陳繼儒《虎薈》卷三說:“羅羅,云南蠻人,呼虎為羅羅,老則化為虎”。此所謂“老化為虎”,即今彝族巫師認為若不火化,靈魂便不能轉化還原為虎。彝族是古代羌戎、烏蠻遺裔之一,唐代《蠻書》卷一稱南詔王室為“大羌”;卷四稱其為“羌虜”;卷三稱其為“烏蠻”;卷七說:“大蟲(虎),南詔(王)所披皮”;卷八說:“蒙舍(南詔)及諸烏蠻不墓葬,凡死后三日焚”。

彝族自稱虎族“羅羅”,母虎“羅莫”,所居寨名母虎“臘莫”“羅摩”“羅烏”,所居山名黑虎“納拉山”“羅白嘎里”;火葬前用虎皮裹尸體,巫師、首領、畢摩等“披虎皮”。凡此都是彝族曾以虎為圖騰崇拜的遺跡。以彝族有親緣關系的古羌戎或氐羌也同樣具有以虎皮裹尸火葬的虎圖騰遺跡。《南齊書·氏羌》記載,甘南羌人“俗重虎皮,以之送死”。《荀子·太略篇》說,古羌人被俘虜時,不畏懼坐牢,卻擔憂死后不得火化:“氐羌之虜也,不憂其系壘也,而憂其死不焚也。”這正如今天彝族巫師認為不火化者,靈魂永遠不得還原為虎。

《讀史方輿紀要·建昌邊圖》記載今天的四川省涼山彝族自治州(首府西昌古稱建昌)彝族為“羅蠻”即虎族。《漢書·地理志·張掖郡·番和》記載“羅虜”,其義也當是虎族。彝族自稱虎族“羅羅”的名,最早見于先秦典籍的《山海經·海外北經》記載:“有青獸焉,狀如虎,名曰羅羅”,清初吳任臣(1631—1648年)注引明代朱謀《駢雅》說:“青虎謂羅羅,今云南蠻人呼羅羅”。所謂“青虎”就是黑虎。《海外北經》所說“羅羅”的位置,約當建的甘肅張掖之北酒泉、敦煌等地。這些羌戎、羅羅當是由今彝族故地金沙江南北遷去的先民。彝族原始先民以虎為圖騰,還表現于云南省楚雄彝族自治州姚安、大姚、永仁(今金沙江南岸)等縣彝族民間流傳創世史詩《梅葛》中的虎宇宙觀,即天地日月、山川河流、草木人畜等等,都是由虎尸解形成。

四川省西南涼山彝族自治州的民國府《西昌縣志·彝族志》記載,彝族“擇吉日以虎(日)為上吉”。滇西南哀牢山之首南澗彝族自治縣南十五公里虎街鄉彝族曾建立一座山神廟即虎神廟(今已毀),周圍彝族每隔三年聯合舉行一次隆重祭典。此廟正壁由巫師繪一幅黑虎頭(表示彝族尚黑崇虎),其左側起始繪于居中黑虎頭同樣大的虎、兔、龍(穿山甲)、蛇、馬、羊等六獸,右側起始繪猴、雞、狗、豬、鼠、牛等六獸,共“十二獸”的全身像;其以左側起始繪虎,因彝族尊左,即“尊左尚黑崇虎”是彝族固有的宗教文化傳統。此壁龕正中(在黑虎頭下,兩側各方獸之間)之前豎立一塊刻有古彝文《母虎日歷》碑;它體現了彝族所崇黑虎乃母虎,而此也表明圖騰崇拜上起于母系氏族制時代。

總之,彝族對虎圖騰的崇拜,其歷史久遠,源遠流長,是固有的宗教傳統文化中一個健康向上的縮影。

黑色崇拜

彝族以黑為貴。解放前川滇彝族奴隸制地區,有著以血緣關系為標志的界線分明的等級結構,每個人都無例外地屬于一定的等級。其等級分為“諾”“曲諾”“阿加”和“呷西”。“諾”有“主人”“主體”和“黑色”的含義,為貴族等級、壓迫等級,俗稱“黑彝”和“黑骨頭”。他們是川滇涼山州彝族奴隸社會的統治者和土地、奴隸的占有者,享有各種政治、經濟的特權,不同程度地占有其他三個等級的人身,靠榨取其他三個等級的血汗錢為生。為保證血統的純潔,“諾”有嚴格的等級內婚配規定,不僅不能與其他等級的人結婚,甚至不能與其他等級的人發生婚外性關系。“曲諾”為第二等級,“曲”意“白”,“諾”意“黑”,“曲諾”即半白半黑之意,為被統治的最高等級。

其來源為兩部分:一個是黑彝男子與白彝女子發生關系所生后代;另一個是通過贖身人、阿加上升而來。“曲諾”的主體是“曲伙。”“曲伙”即白彝,被辱稱為“白骨頭”。可見白彝并非尚白,而是血統不純被稱之為“白”。阿加為“安家娃子”,呷西為“鍋莊娃子”,大多是非彝血統的漢人,他們或是被彝化,或是被搶來的漢人,連“白骨頭”也不如。對這種同為彝族,分為黑白,黑貴白賤的現象史籍多有記載。唐樊綽《蠻書》卷四記載安寧河(今四川省涼山州一帶)“烏蠻”道:“丈夫婦人以黑繒為衣,其長曳地”;“白蠻”:“丈夫婦人以白繒為衣,下不過膝。”烏蠻白蠻稱呼相對,衣色相對,黑可“長曳地”,白則“下不過膝。”景泰《云南圖經志》卷二《曲靖府》記載道:“羅羅,一名爨,而有黑白之分,黑爨貴,白爨賤。天啟《滇志》卷三十也記載道:“黑羅羅…在夷為貴種,土官、營長皆其類也。”道光《云南通志》引《清職供圖》說:“黑羅羅,為滇夷貴種……散居云南、曲靖、楚雄……等府。”這就是說金沙江兩岸的彝族歷史上都曾分為黑白兩種,黑尊白賤。

今天,滇川黔彝族傳統服飾男子全身多為黑色,包頭布多為黑、藍、青色;女子以黑、藍、青為底色,上面繡花鑲邊。姑娘的帽子也以黑布為底,上面繡花或配以銀飾雞冠帽,圍腰也同樣黑布為底,其他布料鑲邊,然后繡上花草或釘上銀泡;老年婦女多為黑色包頭布。在彝語中常將黑、藍、青色稱為“納”,“納”彝意黑色。

云南、貴州彝族有自稱“諾蘇”“納蘇”“聶蘇”“糯蘇”“奶蘇”的支系。“納”“聶”“糯”“奶”均為諾的不同地區彝語方言的漢字記音,其意與“諾”一樣,都是黑色,“蘇”意為人或族。這樣彝族支系自稱的含義均為黑人或黑族。

云南哀牢山區和烏蒙山區彝族認為祖先喜歡黑色,故新房建成后,大都要升火熏煙,屋熏黑了方可入居。放置祖靈或貼祖像的墻壁更是熏得漆黑,以示遵從祖意。云南楚雄彝族自治州武定縣鳳氏土司從宋代至民國上千年來盤踞于羅婺部舊址,其祭祖時,所用旗幟均為黑旗。與之相適應的是世居滇南紅河流域的彝族納樓土司作戰時用的是黑旗,祭祀時用的牲畜均為黑色:黑牛、豬、羊。滇川黔彝區彝族傳統文化的保存者祭司畢摩,其法衣為黑、藍、青布長衫,頭戴畢摩帽為竹胎黑氈面。昭通彝族稱無黑氈面的是假畢摩,或級別低的畢摩,有黑氈面的畢摩級別高。

彝族尚黑,以黑人或黑族自稱,其世代所居住地的山水往往帶有黑的含義。相傳彝族始祖阿卜篤慕主持六祖分支的地方名叫樂尼白,而樂尼白在昭通,是一座白茫茫的雪山。“樂”意“虎”,“尼”意“青”,“白”意“山”,其意為黑虎山,既無雪,更無白的含義,時至今日,云南武定縣阿拉彝家山寨里,老者死亡以后由畢摩念《指路經》,把死者的一個靈魂送到六祖分支的地方樂尼白為止。史稱金沙江為瀘水或黑水,其意來自彝語。金沙江兩岸世世代代居住著彝族,北岸現在為四川省涼山彝族自治州,南岸為云南省楚雄彝族自治州。金沙江南北兩岸彝族均稱金沙江為“諾矣”或“納矣”。“諾”“納”意黑,“矣”意水,“瀘”為“諾”的另一個彝語漢字記音,黑水是諾矣的漢譯。一些史書稱彝族居于黑水而名蠻或黑爨,其意恰恰相反,金沙江之所以名黑水當因它是“黑人”或“黑族”的世居地名而得。

(作者單位:武定縣委統戰部)

【責任編輯:蘇俊芬】

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